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Il mwawcriticismo è un indirizzo mwbafilosofico che si propone di studiare e giudicare i problemi della mwbqconoscenza filosofica scomponendoli in problemi elementari, per cercare di risolverli.cite-ref-1[1] Esso restringe in tal modo il campo di indagine della filosofia, ma ritiene al contempo di acquisire una maggiore sicurezza sulla veridicità delle affermazioni che vengono fatte al suo interno.

Il metodo di cui si serve consiste nel criticare o analizzare la mwcwragione tramite la ragione stessa, in modo da scoprirne i limiti e poter così giudicare fondati o infondati alcuni dei principi che essa suole affermare. Il criticismo è stato infatti chiamato anche mwdafilosofia del limite, in quanto tende a limitare o a circoscrivere le possibilità della conoscenza umana, per quanto in questo modo essa riesca ad approdare a forme di sapere più sicuro. Il criticismo, in fin dei conti, è un'analisi della mwdqragione umana, che diventa insieme giudice e imputato nel tentativo di scoprire cosa può realmente conoscere e affermare con certezza.cite-ref-2[2]

Il maggior esponente di questa corrente filosofica è il pensatore tedesco mwewImmanuel Kant, che ricorse alla metafora della colomba per illustrare come, a suo modo di vedere, i limiti imposti all'mwfaintelletto siano in realtà costitutivi della sua stessa possibilità di muoversi e di conoscere:

«La colomba leggiera, mentre nel libero volo fende l'aria di cui sente la resistenza, potrebbe immaginare che le riuscirebbe assai meglio volare nello spazio vuoto di aria. Ed appunto così Platone abbandonò il mondo sensibile, poiché esso pone troppo angusti limiti all'intelletto; e si lanciò sulle ali delle idee al di là di esso, nello spazio vuoto dell'intelletto puro. Egli non si accorse che non guadagnava strada, malgrado i suoi sforzi; giacché non aveva, per così dire, nessun appoggio, sul quale potesse sostenersi e a cui potesse applicare le sue forze per muovere l'intelletto.»

(Immanuel Kant, Critica della ragion pura, trad. it.cite-ref-3[3])

• Criticismo tra razionalismo ed empirismo

• Il problema metafisico

• Dal criticismo all'idealismo

• Neocriticismo

• Note

• Bibliografia

• Voci correlate

• Altri progetti

• Collegamenti esterni

La nascita del criticismo si colloca in una situazione piuttosto particolare nel campo della filosofia: esso nasce alla fine del mwigXVII secolo, momento in cui la ricerca filosofica si era fermata di fronte allo scontro tra due concezioni opposte e fino a quel momento inconciliabili: il mwiwrazionalismo e l'mwjaempirismo.cite-ref-4[4] In particolare:

• Il mwkwrazionalismo, rappresentato da mwlaCartesio (1596-1650), mwlqBaruch Spinoza (1632-1677) e mwlgGottfried Wilhelm von Leibniz (1646-1716), era quella corrente filosofica che si proponeva di spiegare tutta la realtà tramite la mwlwragione, partendo dall'idea di mwmaDio e dall'mwmqautocoscienza (il mwmgmwmwcogito ergo sum cartesiano). Si avvaleva, cioè, del solo strumento della conoscenza mwnamwnqa priori. Il punto debole di questa corrente di pensiero, tuttavia, era rappresentato dall'impossibilità di affermare con certezza che il mwngpensiero corrispondesse all'mwnwessere, che il piano mwoalogico corrispondesse al piano mwoqontologico;

• L'mwraempirismo, rappresentato da mwrqJohn Locke (1632-1704), mwrgGeorge Berkeley (1685-1753) e mwrwDavid Hume (1711-1776), era la corrente filosofica che affermava l'esatto contrario del razionalismo: secondo gli empiristi l'unico modo per conoscere la realtà circostante sono i sensi e le nostre percezioni. Essi, cioè, utilizzavano esclusivamente conoscenze mwsamwsqa posteriori: in questo modo, però, le idee che ne derivavano non avevano valore universale, ma solo in quel momento ed in quella situazione particolari. Ne derivava, quindi, uno mwsgscetticismo, e un'impossibilità di conoscere qualcosa con sicurezza.cite-ref-empirismo-5-1[5]

Il criticismo supera questo dualismo e cerca di sintetizzarlo in un'unica corrente filosofica. Kant attua una vera e propria "mwuarivoluzione copernicana" nel campo della conoscenza filosofica, perché, come mwuqCopernico aveva invertito il rapporto tra il Sole e la Terra, così il filosofo tedesco intende ora invertire i rapporti tra mwugsoggetto e mwuwoggetto della conoscenza. Mentre prima si pensava, in maniera mwvadogmatica, che le forme del soggetto si adattassero passivamente alla natura, col criticismo si inaugura una nuova concezione per la quale è l'esperienza sensibile a venir modellata dalle nostre strutture mentali.cite-ref-6[6] Il tipo di conoscenza che Kant inaugura diventa così un accordo tra la conoscenza mwwqmwwga priori dei razionalisti e la conoscenza mwwwmwxaa posteriori degli empiristi: si tratta infatti di una sintesi tra elementi mwxqa priori, già presenti nella mente del soggetto (quali ad esempio le mwxgcategorie, o il concetto di mwxwspazio e mwyatempo), ed elementi mwyqa posteriori provenienti dall'esterno, dall'oggetto da conoscere: il mwygfenomeno.

Il criticismo, in tal modo, da un lato ammette che la conoscenza non deriva dall'esperienza, ma dall'altro esclude che la nostra ragione possa arrivare a conoscere ciò che è oltre l'esperienza stessa. Nel tentativo di indagare su quali aspetti del sapere ci si possa esprimere con certezza, Kant giunge a porre l'esistenza di alcuni limiti: al di là di questi limiti vi è l'idea di mwzqDio e altre nozioni metafisiche. Egli inserisce il concetto di Dio come un postulato, in quanto non sarebbe possibile spiegarlo solo con gli strumenti della pura ragione.

In particolare sarebbe impossibile per Kant dimostrare l'esistenza di Dio perché, nel tentativo di farlo, la ragione entra inevitabilmente in una serie di mwzwantinomie, cioè in contraddizioni con sé stessa. Troverebbe infatti spiegazioni logicamente sensate sia ammettendo una possibilità che il suo opposto. Allo stesso modo sarebbe impossibile affermare con certezza se il mondo abbia un inizio e un termine spazio-temporale o piuttosto se sia infinito ed eterno, oppure se esista una libertà di scelta o viga solo il principio di causa-effetto.

Seppure in linea con l'impostazione kantiana, mwagFichte ritiene che quella di Kant sia una posizione non del tutto critica, e anzi ancora mwawdogmatica: essa infatti, prima di indagare le condizioni di validità della scienza e della morale, avrebbe dovuto ricercare le condizioni che legittimino se stessa e i risultati della propria indagine critica.cite-ref-7[7] Kant, in secondo luogo, continua a dare per scontata l'esistenza di un mwcanoumeno, di una realtà metafisica esterna, che contraddice l'impossibilità di attribuire alcunché di reale a quanto si trovi oltre l'esperienza sensibile.cite-ref-8[8] Per rimediare a queste aporie, Fichte è costretto ad ammettere che il limite costitutivo dell'uomo e di ogni nostro sapere non ci venga dall'esterno, ma sia un prodotto del nostro stesso mwdqIo, che decide di auto-limitarsi inconsciamente e così di rendersi finito, per rispondere a un'esigenza di natura altamente mwdgetica.cite-ref-9[9]

L'Io quindi non solo dà forma, ma anche contenuto alle nostre conoscenze. Sulla stessa linea mwfaSchelling, che si propone di interpretare il criticismo kantiano da un punto di vista mwfqmetafisico, terreno da cui hanno avuto origine le contraddizioni e i malintesi circa il mwfgnoumeno.

«Io non ho mai avuto intenzione di sapere cosa propriamente

Kant

abbia voluto dire con la sua filosofia, ma solo ciò che avrebbe dovuto dire secondo il mio punto di vista, se voleva dare intima coerenza alla sua filosofia.»

(Schelling, Panorama della più recente letteratura filosofica, 1797 cite-ref-schelling-10-0[10])

Per Schelling la filosofia del limite va compresa nell'ottica di un mwhqidealismo trascendentale, cioè funzionale al costituirsi della realtà. Ciò significa che, da un lato, la finitezza e limitatezza dell'uomo è data dall'aspetto mwhwinconscio con cui l'Io pone il non-io: se fossimo già consapevoli di essere gli artefici del mondo svanirebbe infatti il nostro senso del limite. Al contempo però, se il soggetto tende all'mwiaoblio di sé nella sua opera creatrice, cioè a smarrirsi nell'andare verso l'oggetto, esiste nella Natura una tensione a compiere il cammino inverso, a ritornare a quell'unione originaria di coscienza e creazione che, seppur svelata dalla filosofia, appartiene soltanto all'mwiqAssoluto. In tal senso Schelling vede criticismo e dogmatismo non più contrapposti, ma complementari.

«Il

dogmatismo

[...] non è più capace del criticismo di raggiungere l'assoluto come oggetto attraverso la conoscenza teoretica, poiché [...] la filosofia teoretica riposa proprio su questa opposizione del soggetto e dell'oggetto. Non resta dunque ai due sistemi che fare dell'assoluto [...] un oggetto di azione o contribuire alla realizzazione dell'assoluto con l'

azione

.»

(Schelling, Lettere filosofiche su dogmatismo e criticismo, 1795-1796 cite-ref-schelling-10-1[10])

In quanto riflessione puramente teorica, il criticismo verrà sempre più descritto da Schelling come una filosofia negativa, che studia soltanto le condizioni formali senza cui la realtà non può essere pensata, a prescindere dal contenuto di essa.

Mentre Fichte e Schelling avevano così identificato il criticismo con l'mwkgidealismo, mwkwHegel se ne discosta nettamente, contestando a Kant di anteporre la critica della conoscenza alla conoscenza stessa, presumendo di giudicare quest'ultima ancora prima di conoscerla:

«Uno dei punti di vista capitali della filosofia critica è che, prima di procedere a conoscere Dio, l'essenza delle cose, ecc., bisogni indagare la facoltà del conoscere per vedere se sia capace di adempiere quel compito [...] Voler conoscere dunque prima che si conosca è assurdo, non meno del saggio proposito di quel tale Scolastico, d'imparare a nuotare prima di arrischiarsi nell'acqua.»

(Hegel, Scienza della Logica, 1812)

Nella seconda metà del mwmaXIX secolo il filosofo mwmqOtto Liebmann tentò una riproposizione in chiave nuova del criticismo kantiano, all'insegna del manifesto programmatico «mwmgBisogna tornare a Kant». Le correnti che si svilupparono in seno al neocriticismo fecero capo principalmente alla mwmwscuola di Marburgo e a mwnaquella di Baden. Notevoli furono tuttavia le differenze rispetto all'originaria impostazione di Kant, ad esempio mwnqCassirer ne offrì una rilettura alla luce di mwngLeibniz, attenuando la contrapposizione tra mwnwsensi e mwoaintelletto e rivalutando il ruolo di quest'ultimo rispetto ai primi.cite-ref-11[11]

Una più recente rielaborazione del criticismo è il mwpgrazionalismo critico di mwpwKarl Popper, che assegna alla mwqaragione un ruolo essenzialmente critico, negativo, secondo cui cioè il criterio della mwqqconoscenza umana, ritenuta fallibile, congetturale, non può basarsi sul principio della mwqgverificabilità, bensì su quello opposto della mwqwfalsificabilità.

cite-note-11. ↑ L'etimologia deriva infatti dal verbo mwsggreco mwswkrino, che vuol dire «scomporre», «analizzare», «giudicare» (cfr. mwtamwtqKant: il criticismo mwtgArchiviatomwtw il 9 maggio 2013 in mwuaInternet Archivemwuq.).

cite-note-22. ↑ Andrea Gentile, mwvgAi confini della ragione. La nozione di «limite» nella filosofia trascendentale di Kant, Edizioni Studium, Roma 2003 ISBN 8838239290.

cite-note-33. ↑ Cit. da mwwwCritica della ragion pura, pag. 38, Laterza, Roma-Bari 2000.

cite-note-44. ↑ mwxwG. Reale e mwyaD. Antiseri, mwyqStoria della filosofia: Empirismo e Razionalismo, vol. 5, Bompiani, 2008 («Il Seicento è l'età del metodo. [...] Grandi correnti di pensiero, razionalismo ed empirismo, si danno battaglia»).

cite-note-empirismo-55. Mentre Locke aveva posto per primo la questione dalla validità delle conoscenze umane (cfr. mwzwSaggio sull'intelletto umano, mw0a1690, la cui mw0qEpistola al lettore, posta in prefazione, anticipava già lo sviluppo futuro del criticismo), l'esito scettico dell'empirismo si ebbe con Hume.

cite-note-66. ↑ «Quando Galilei fece rotolare le sue sfere su di un piano inclinato con un peso scelto da lui stesso, e Torricelli fece sopportare all'aria un peso che egli stesso sapeva già uguale a quello di una colonna d'acqua conosciuta […] fu una rivelazione luminosa per tutti gli investigatori della natura. Essi compresero che la ragione vede solo ciò che lei stessa produce secondo il proprio disegno, e che […] essa deve costringere la natura a rispondere alle sue domande; e non lasciarsi guidare da lei, per dir così, colle redini; perché altrimenti le nostre osservazioni, fatte a caso e senza un disegno prestabilito, non metterebbero capo a una legge necessaria» (Kant, prefazione alla mw1qCritica della ragion pura [1787], Laterza, Roma-Bari 2000).

cite-note-77. ↑ «Fichte parte dal presupposto che la filosofia, prima ancora di fondare la scienza e la morale, deve fondare innanzitutto se stessa, e questo resterà un tema comune a tutto l'mw2qidealismo tedesco» (mw2gVittorio Hösle, mw2wmw3amw3qCopia archiviata, su mw3gemsf.rai.it. mw3wURL consultato il 19 aprile 2014 mw4a(archiviato dall'mw4qurl originale il 20 aprile 2014). Tale fondamento sarà trovato da Fichte nell'mw4gautocoscienza, che non può essere messa in dubbio, perché negare la nostra capacità di pensare significa riaffermarla (mw4wivi).

cite-note-88. ↑ mw5wPantaleo Carabellese, mw6aIl problema della filosofia da Kant a Fichte, Trimarchi, Palermo 1929.

cite-note-99. ↑ Fichte, mw7aDottrina della scienza, 1794.

cite-note-schelling-1010. ↑ Schelling, trad. da Perone, mw8gStoria del pensiero filosofico, vol. III, Torino, SEI, 1989, pag. 48.

cite-note-1111. ↑ Cfr. mw9gmw9wDizionario di filosofia Treccani alla voce corrispondente.

• Immanuel Kant, mw-wCritica della ragion pura [1781], a cura di P. Chiodi, Utet, 2005 ISBN 8802071748

• Friedrich W. Schelling, mw-gLettere filosofiche su dommatismo e criticismo, a cura di G. Semerari, Laterza, 1995 ISBN 884204623X

• Vito Grieco, mwaqeGenesi e sviluppo del criticismo. Emanuele Kant, Ist. ed. del Mezzogiorno, Napoli 1969

• Mario Olivieri, mwaqmIl criticismo kantiano è una "teologia negativa"?, in «Annali della Facoltà di Lettere e Filosofia dell'Università di Perugia», pp.mwaqq 95–128, n.s. XVIII, 1980-1981

• Pasquale Salvucci, mwaqyGrandi interpreti di Kant: Fichte e Schelling, Quattroventi, Urbino 1984

• Giorgio Tonelli, mwaqg"Critique" and Related Terms Prior to Kant: A Historical Survey, in «Kant-Studien», pp.mwaqk 119–148, LXIX, 2, 1978

• mwaq0Dogmatismo

• mwaq8Filosofia negativa

• mwareIdealismo

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• mwarcPensiero critico

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• citerefdizionario-di-filosofiacriticismo, in Dizionario di filosofia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2009.

• citerefsapere-itcriticismo, su sapere.it, De Agostini.

• citerefbritannica-com(EN) Herman Jean de Vleeschauwer, Kantianism, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.